话说李白《静夜思》

话说李白《静夜思》  西北大学 阎琦

在说到《静夜思》这个小题目之前，还须说及另外一个小题目。

近年，对唐诗进行“排行榜”，热过一段。中华书局2011年印了一本《唐诗排行榜》，编者经过各种复杂的数据（如古今选本入选，历代评点，论文篇数，文学史著作提及，网络链接总数等）“演算”之后，崔颢七律《黄鹤楼》排在第一。李白的诗，在“排行榜”前百名中最居前的是《蜀道难》，为第十；其次是《早发白帝城》，排名第三十，《静夜思》排名第三十一。《排行榜》的编者为湖北籍学者，《黄鹤楼》排为第一，换来同行会意一笑。为唐代诗人孰为第一（如李杜优劣之争），唐诗某一体孰为第一，争议更多，如七律一体，宋严羽推崔颢《黄鹤楼》为第一，明何景明推沈佺期《古意》为第一，而潘德舆、胡应麟推杜甫《登高》为第一；七绝一体，王之涣《凉州词》、王昌龄《出塞》《长信秋词》、王翰《凉州词》、李白《早发白帝城》、王维《渭城曲》、李益《夜上受降城闻笛》、刘禹锡《石头城》、杜牧《泊秦淮》、郑谷《淮上与友人别》都曾被推为“压卷”。可见，为唐诗“排行”，未尝不具学术意义。但纵观有关唐诗“排行”之争议，某人（如李杜）某体（如七律、七绝）居多，若要为五万馀首唐诗进行“排行”，殊为不易。列举若干数据，固然可以作为盘点的依据，但我以为需要换一种思维。要撇开那些“古今选本”、“历代评点”、“文学史录入”“网罗链接”等数据，像国家在搞“全民健身运动”一样，搞一个“全民唐诗排行”的思维才行。从幼稚园儿童，到白发萧然的老人，无论文化程度，无论家庭背景，若要让他（或她）背诵一首唐诗，甫开口，多属李白《静夜思》。金性尧先生对李白《静夜思》尝加评语云：“二十个字，抵得了多少话。感人语正不在多。不少人在儿童时代就读过无数遍，后来离乡他去，读来仍然感到新鲜亲切，就因为大家都有一个故乡。”谓予不信，可以去试一试，很少会出错。难道凭这个“数据”，我们不可以将李白《静夜思》列为唐诗“排行榜”第一么？

话题再转到《静夜思》。

中唐诗人欧阳詹有一首题为“玩月”的诗，诗前有序，云：

月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前，亮之楼中，皆玩月也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封游在秦，寓于永崇里华阳观。予与乡人安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修阙玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热，云蔽月，霜侵人。蔽与侵，俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终，；十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均；取于月数，则蟾兔圆。况埃壒不流，大空悠悠，婵娟裴回，桂华上浮，升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。四君子悦而相谓曰：斯古人所谓玩也……

序中提到的“谢赋、鲍诗、朓之庭前，亮之楼中”，分指谢庄的《月赋》、鲍照的《代朗月行》。 “亮之楼中”指东晋庾亮为江、荆、豫三州刺史时，在武昌筑楼，庾亮以太尉之尊，与其下属在楼上共赏明月，见《世说·容止》，此后此楼被称作“庾亮楼”，又称“玩月楼”。谢朓诗与月有关的诗不下十数首，如：“北窗轻幔垂，西户月光入。”（《秋夜诗》）“月光疏已密，风来起复垂。”（《咏竹》）“凉风吹月露，圆景动轻阴。”（《和王中丞闻琴诗》）“山中上芳月，故人清樽赏。”（《别江水曹》）。“玩月”即赏月，欧阳詹诗序中所列举的前人诗赋，反映了人们由对自然之月，到有深刻寓意的“人伦”之月的过渡。其中，谢庄《月赋》有特别的意义，主要体现在赋末谢庄引入了一段“歌”。歌曰：

美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越。

谢庄《赋》的特别意义就在于：他给“月”附加了除自然意义的月以外更深更广的含意，也由此给后来咏月的诗人以不断的启发，生发出许多美丽动人的咏月诗来。就中当然是初唐诗人张若虚《春江花月夜》为最佳：“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。”

李白《静夜思》，就诗意而言，也是沿袭东晋谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”而来。月光挥洒之下，诗人想起了千里之外、同在月光下的故乡，随口吟出二十个字，成就了李白千余首诗歌最为流行的第一。

关于《静夜思》，近年也热过一阵，集中在“床”的释义，以及“明月”与“山月”异文。前者属语汇的诠释，后者牵涉到李集版本的变异，也都具“学术含量”。故此，也来凑热闹参与讨论。

《静夜思》原文，宋以来的总集如《乐府诗集》《文苑英华》及宋元明以来历代李集版本，直到清王琦注本，今人瞿、朱校注本、安旗主编编年本、詹鍈主编汇校汇评汇注本等，《静夜思》的原文都是：

   床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。

然而，明“后七子”领袖李攀龙编《唐诗选》，却将《静夜思》原文改成了：

       床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

李攀龙之后，清无名氏《李诗直解》、王士祯《唐人万首绝句》、沈德潜《唐诗别裁》录入《静夜思》的文字，皆从李攀龙。（沈德潜录入诗句略有不同，第三句仍作“举头望山月”）。因为李攀龙的文坛领袖地位，《唐诗选》之后，有明一代即有王稚登的评本，蒋一葵的箋释本，黄家鼎的重订本，吴逸的注本，钟惺评注刘孔敦的批点本……受此影响，流布最广的清乾隆间无锡人孙洙（蘅塘退士）编《唐诗三百首》，《静夜思》文字，亦随李攀龙而来。至道光上元（今属南京）人陈婉俊为之作注，《唐诗三百首》流行更广。承友人北师大博士李小龙君告知：李攀龙《唐诗选》在日本“李攀龙《唐诗选》较《唐诗三百首》名气更大，而且很可能是日刻汉籍中数量最为庞大的一种，据长泽规矩也书目所录，江户、明治时期（当我国清代中晚期，约与孙洙时代同）《唐诗选》共印行六十馀版。”如此看来，李攀龙“妄改”李诗的“流毒”，可谓广矣!

李攀龙“妄改”《静夜思》原文，有无道理呢？若属妄改，以王士祯、沈德潜、孙洙学问之深、之广，为何“盲从”而无异议？另外，经“妄改”的（通行版）《静夜思》，流布又为何如此之广？以下试分析之。

第一、“床前看月光”与“床前明月光”。“床前看月光”应该不是倒装，意思就是诗人在“床前”“看月光”，而非 “看床前的月光”（李白《玉阶怨》“玲珑望秋月”即倒装）。有一个动词“看”，“床前”就是诗人“看月光”时所在的位置，在句中表示状态，即状语。“床前明月光”，意思更简单明白，就是“床前的明月光”，“床前”作明月的修饰语，是定语。如果这个理解不错，则李攀龙妄改的“床前明月光”的“床”，其正解就只能是“井栏”。《乐府诗集》卷五四《淮南王篇》：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”“井”当然是在后园，或前院，或门前，如李白《长干行》：“妾发初覆额，折花门前剧；郎骑竹马来，绕床弄青梅。”话说回来，未经李攀龙妄改的《静夜思》“床前看月光”的“床”，就不大可能是“井栏”，而是坐具、即座椅、胡床之类。因为诗人不大可能站、或坐在井栏旁去看月光。

第二、“举头望山月”与“举头望明月”。（通行版）李白《静夜思》其所以能占据唐诗“排行榜”第一，原因之一在于这首诗的普及性，原因之二在于诗的普遍性。诗句明白如话，人人能懂，是其所具有的普及性；大凡人都有离开故园身处异地，面对明月的时候，想起童年生活过的故园也正笼罩在同一轮圆月如霜的月光下，思乡的情绪于是油然而起。思乡的情绪是悠长而绵绵的，并不急迫，不是火急火燎的，是以具普遍性。王维《杂诗》：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”清·宋顾乐《唐人万首绝句选》评云：“以微物悬念，传出件件关心，思家之切。”大凡人之思家，都会联想到“微物”，但未必人人家里皆有“绮窗”，皆有“寒梅”，所以王维的诗固然上佳，但不如李诗具普遍性。从“普遍性”的角度考虑“山月”与“明月”，“山月”显然有限制：如果思乡之人不在山区，而是在平原，在江河湖海，在城市，所见明月无群山作为映衬，引起共鸣的范围就有限了。

李白《静夜思》，本来就具有自然天成的意象。天成偶语，却依然精炼纯粹。南朝乐府民歌《子夜四时歌·秋歌》：“秋风入窗里，罗帐起飘扬。仰头看明月，寄情千里光。” 这应该是李攀龙在编选《唐诗选》时改换李白《静夜思》文字的依据。从学术的角度、从版本的角度看，李攀龙诚然是“妄改”李诗；从李诗流布、使之更普及、更普遍的角度看，却可以给李攀龙一个公平的评价，即不好再说李攀龙为“妄改”。中唐宪宗时，举一国之力，平定了淮西藩镇叛乱，韩愈为撰《平淮西碑》纪其事；至晚唐李商隐，写《韩碑》一诗，称颂韩文，有“点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗”之句。《尧典》《舜典》是《尚书》篇名，《清庙》《生民》是《诗经·大雅》篇名，所以我宁可用“点窜”、“涂改”来形容李攀龙对《静夜思》的改定。因为经李攀龙的“点窜”、“涂改”，却好似为《静夜思》加了一个推力，将其推至“唐诗排行榜”第一了。